这理念世界，集中反映在汉朝铜镜的造型特征上。

其中掺杂的各家学说，已使“儒家”包容了，从宇宙到人事的各先秦诸的长。

如同上古时代，以“八音”来概括“”的思维方式一样，“五行相生相克”是以一易于理解的意象手法对世界本质的提炼。

这个“宇宙论”的形成，在造型术上，即显现为“圆”与“方”的密切结合。

汉朝逐步使秋以来分裂的地方彩，归并成一一统的文化。

金、木、、火、土，五因指代自然界现象、人生钟、社会运行、文化学等各领域里有共通的五状态。

，无蹄踏叶来”，意为征，秋未归。

使纷夭矫、纠缠腾扬的战国铜镜造型，被一个内在的“方”固定住。

艺术家在努力寻找人生，或是人里最共通的分。

似乎每个艺术家，都在努力表现自己与别人的不同；

汉儒解经之中，已与先秦孔学不完全相同。

可以说，汉代是秋战国各试验成果的总集成。

并且为“形而下”的质世界，与“形而上”的神世界，从容不迫地建立起一完整的哲学系统，作为“汉人”安立命的基础。

静而敛藏（金）、生而发散（木）、寒而向下（）、炎而向上（火）、涵养中和（土）。

天圆地方的一面面汉镜，背后都有一个方圆小世界。

汉朝之前尤其是秋战国的艺术品，通常都制作得相当彩。

因此，这个“方”与“圆”不是任何个人的发现，而是宇宙间的基本理和秩序。

像是这样的诗词，平时一般人很难接到，但是只要读到，都会被其中意境染吧？

(本章完)

到了汉代，则是清楚的观念，有力地在指导造型。

大量传世的汉镜，镜背纹的基本形状是圆与方，代表最基始的“规”与“矩”的合。

汉画像石中常见的“伏羲女娲图”中的人，亦一手执“规”、一手执“矩”。

他们在衡量人心与世，在划定正邪与善恶，在匡正理与秩序。

然而，到了汉朝，艺术家似乎都在努力表现“我跟别人的相同在哪里”。

通过这五线谱一般有节奏、有韵律、有法度的巧妙置，让它们各居其位。

这简洁优如同一首五言诗的理念，是两千年来影响华夏人生活最基本的框架。

这是一个能让所有人，共同遵守的规矩，与心理认同的学。

先秦以前的设计路径多半是观念、质、技术三者的互动。

其中括五音、五、五味、五脏六腑、仁义礼智信的五德。

“规”为圆规、周整，“矩”为直尺、准绳。

在这秩序与安定之外，有回环运行的天。

五状态替、互补地发挥作用，在相反相成之间，推动了从宇宙运行到人事和谐均衡的庞大秩序。

这是儒家人与家天命的结合，是“人法地，地法天，天法，法自然”。

一人世的秩序与安定，重新被找到了。